做好善家传承，要牢记习近平总书记提出的：“注重家庭、注重家教、注重家风”的要求。“三注重”中的家风，是指一个家庭或家族的传统风尚。

一、“潘岳之文采，始述家风”

谈及家风，笔者总会想起汤一介先生《回忆我的父亲汤用彤》的大文，他追忆父亲生前最喜欢以乡音吟诵庾信的《哀江南赋》，父亲告诉他：“一个诗书之家应有其‘家风’。《哀江南赋》的序中特别强调的是这一点：‘潘岳之文采，始述家风；陆机之词赋，先陈世德’”。

潘岳，晋代人，字安仁，故省称“潘安”。《汉语大词典》“潘安”词条只有一个释义——“诗文中常用作美男子的代称”。其实，潘岳还是西晋著名文学家，更有两项令人敬佩的私德：至孝、专情。正如作家王旭烽所言，他心口如一，很有资格讲述家风。史载其孝仁事迹显著，辞官奉母、河阳种桃、浇花息讼三大典故流传至今，成为美谈。

“潘岳之文采，始述家风。”《哀江南赋》的这九个字，高度评价了潘岳在家文化史上的创新地位。在潘岳之前，虽有家族风范的传承，却无“家风”这一明确词语。潘岳以一首《家风诗》，首次将“家风”二字载入典籍，将家族的道德准则、处世之道凝练为“家风”，让家族精神有了具象的文字依托，更开启了后世文人以诗文警肃家规、传承家道的潮流。

《家风诗》以四言为体，言辞恳切，意蕴深远：

绾发绾发，发亦鬒止。

日祗日祗，敬亦慎止。

靡专靡有，受之父母。

鸣鹤匪和，析薪弗荷。

隐忧孔疚，我堂靡构。

义方既训，家道颖颖。

岂敢荒宁，一日三省。

这首诗以束发成年之事，喻示家风传承的起点，强调身体发肤、德行品节受之父母，家族美德更需代代接续。最后四句更是将家风的核心——遵正道、守恭敬、勤自省，凝练概括、高亢警示，既体现了潘岳对家族传统的敬畏，也彰显了他对后代修身以敬的恳切，浅译其旨：

庭训垂范明大义，

家族势运焕荣光。

素志未敢耽逸乐，

晨昏三省自端方。

中央广播电视总台于2019—2021年连续三年春节播出一档以家风建设为核心的系列节目，即以“家道颖颖”为题，正是取自潘安此诗，足见其跨越千年的当代价值。优良家风，既能凝聚家庭、涵养正气，更能助力社会向善向上。

二、“义方既训，家道颖颖”

家风是文化的薪火，文雅相继，；家风是德行的累积，恭慎传世，余庆绵长。

西晋之后，“家风”一词渐次流行，点缀世族之家文雅儒素风尚。作为家风的主旨是“义方”；适与“家风”并称的是“世德”。推重义方、世德，表达了德善立家原则。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。金观涛先生说：“善是好的普遍化”；王名先生说：“慈善是家族久远传承的‘助力器’”。优良家风是善家传承的灵魂，义方善德是永不褪淡的底色。

（一）“亲始”：善之因。

《家风诗》开篇从家庭日常述说，以尊亲细节引导。看似琐碎，其实展现了儒家伦理十分重要的基石——爱由亲始、孝为仁本。孔子说：“立爱自亲始，教民睦也。”（《礼记・祭义》）儒家主张爱有差等，更强调推己及人，由孝亲而爱人，由齐家而济世。

葛兆光先生《中国思想史》在论述孔子仁爱思想时，解决了一个重大的伦理因果关系问题。他说，社会规范（礼）、道德观念（善）究竟凭什么要求人人都不容置疑地遵循？在这一点上，孔子把人的性情的善根善因，也就是“爱人”之心，追溯到了血缘亲情。在所有的情感中，血缘之爱是无可置疑的。它是善良和正义的源泉与依据。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤？”说它是“仁之本”，人有了这种真感情就有了“爱人”之心，从爱此到爱彼，从内向外层层推衍——“人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）葛兆光先生说，孔子“萌生出来的，是一个依赖于情感和人性的自觉凸显来实现人间秩序的学说。”

行仁始于孝亲，立德起于家门。君子仁爱，亲始而推及四海。

由此，完全可以相信，现在推行“善家传承”，不仅对家的传承具有引领作用，更是对慈善事业发展具有拓展的意义。

（二）儒素：善之根。

“陆机之词赋，先陈世德。”陆机文章歌颂祖先德善：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。”中国文化传统以儒家为主导，这里的世德，意即彼时家风崇尚的“儒素”。《南史》云“文雅儒素，各禀家风。箕裘不坠，亦云美矣。”《晋书》赞人“以儒素自守，……博学多闻。”（《晋书》）儒素，即儒家的道德本色与品行操守。

优良家风，必重伦常。儒家伦理是各时代家庭传承的共同根基。以“五常”（仁义礼智信、“八德”（孝悌忠信礼义廉耻）为骨架，塑造了中华民族的伦理基因。虽历经时代变迁，这些向善向上的理念依然深入人心。“三教虽殊，劝善义一。”家风善德当然也包括道家、佛家伦理。

善德家风传承，用简洁概括的语言，可以说是“修己安人”。《论语・宪问》：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：修己以安人。”曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓……’”

意指先修养完善自我，再以仁爱之心对待他人。这是“修己以敬”与“仁者爱人”两大理念的融合。修己以敬，笃行立身；爱人以仁，厚德致远。

（三）代际：善之流。

学者宁馨说，“家风”与“世德”共举，足见家风有别于时尚，而与“世”即很多年代、好几辈子紧密关联。在时间上持续的短暂性是时尚的特征，而家风则是历经延传而持久存在。

家风的形成需要时间的积淀、代际的传流。美国社会学家爱德华·希尔斯在《论传统》中提出，传统是“代代相传的事物。”“信仰或行动范型要成为传统，至少需要三代人的两次延传。”

典籍中提及家风一词，往往蕴藏对传统的继承意义。上述“各禀家风，箕裘不坠。”其“禀”字，就表达了下对上、后对前的承继接受；“箕裘不坠”，典出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”形容继承祖辈德行。研究家文化的宝典《古今图书集成·家范典》一再出现“家风克嗣”“世守家风”“世其家风”“克绍家风”等词语，足见善德代际传承是传统道德伦理的一大特征。

从慈善事业的发展来说，推行善家传承，不仅着眼于当代，而且影响到未来，意义可谓大矣！

（四）教化：善之功。

“义方既训，家道颖颖。”家道是家族的势运。《红楼梦》中有言“家道不祥，日日愁闷。”家道直接关系家人命运的悖顺、生活的苦乐。而家道兴旺，很大功力在于“训”。“训”，典出于孔子“庭训”。“儒家树德有余香，一脉书香后胤昌，庭训敢遗忘，学礼学诗为上。”（明·徐霖《绣繻记》）

正如曾国藩说的：“家中要得兴旺，全靠出贤子弟。子弟之贤否，六分本于天性，四分由于家教。”早在《周易·家人》中就提出了“教先从家始”“正家而天下定”。清代学者钱大昕说：“三代而下，教详于家。”充分说明我国古代具有重视家庭家族教化的传统。

所谓教化，并非刻板约束，“以身训人是之谓教，以身率人是之谓化”（清·管同《与朱干臣书》）教化是言传身教，无论什么时代的家庭都不背时。

潘岳所处那个时代，有一个值得后人深思的逸事，著名的“竹林七贤”，其精神领袖嵇康，自己是狂妄之士，蔑视礼法，却为儿子写下《家诫》——是中国家训史上的名篇。要求“君子用心，有所准行。”告诫儿子“人无志，非人也。”而且还具体希望儿子行善：“若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。”另一位“竹林七贤”狂士阮籍，“越名教而任自然”，但教育自己的儿子，决不能学习他的放荡不羁，而要坚守正道。足见子孙教育、以德传家是亘古不变的常理。

“数百年世家无非家训维系，第一等人物还是家风养成。” 善家传承，时代更迭，精神不改；家风正道，千年流转，光芒不减。